我市在深圳举行震后文化产业项目推介会

事不是实体，而是实体之间的动态关系。

这种生命二元论，是整个儒家传统形成中的一个极重要发展。衡之幽暗意识在西方自由主义传统的重要性，我们也可由此了解到中国传统之所以开不出民主宪政的一个重要思想症结。

这内转的关键是孔子思想中道的观念。本文图片和小标题为编者所加，图片来自网络。这是宋明儒学幽暗意识的基本表现方式，而这表现方式就是以孟子生命二元论为其理论的出发点。不可忽略的是，儒家这种人性论也有其两面性。后来由经世思想出发而讨论制度安排的种种丛编如《皇明经世文编》、《经世文钞》、《皇清经世文编》等在基本义理规模上都未能超过《大学衍义正补》两编。

以事言，则正之胜邪，天理之胜人欲，甚难。而邪之胜正，人欲之胜天理，却甚易。又有大树，惠子向庄子言曰： 吾有大树，人谓之樗。

外物，即不以利害看待事物，虽然不是庄子认识的最高境界，但是，不以有用的眼光来看待外物，而代之以无用的眼光，是人对待外物的最高境界。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。(《诸子新笺•庄子新笺》，见方勇、陆永品，第26页)因为惠子世俗气味太重，他只能看到有用之用，而无法感受到无用之用，因此，他也无法享受到生命的逍遥、自由与乐趣。

老庄哲学所要彰显的，就是这样一种境界、一种德。其中讲到栎社树： 其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。

人为了利用牛与马，而落马首穿牛鼻，完全是出于人的有限的需要。(《齐物论》)道之亏，在于是非之彰。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。就其伐树以为梁，梁存而树不存而言，则是残害。

下引只注篇名) 在惠子看来，可以容五石之量的大葫芦，大则大矣，却不能盛水。所以如此，因为其闻道矣。庄子有用无用的思想，是对老子有为无为思想的落实，也是对老子思想的重要发展。烧之，剔之，刻之，雒之。

有用之用与无用之用都是从用的立场观物，此外，还有不以用的立场观物、待物。牛马之天然，只限于龁草饮水，翘足而陆。

女偶如何闻道？在于他能够外物，亦即不以利害来看待外物，亦即将物置之度外。不仅如此，人囿于有限的实用性，在残害外物的同时也伤害到人类自己。

鸟在自然状态下本来就是鸟，不是被人关在鸟笼之中才成为鸟。虽有义台路寝，无所用之。此种现象在庄子之后有更为严重的发展。人类囿于实际功利的需要，只注重于物的具体有用性，只留意于有用之用，此不仅具有局限性，亦具有破坏性。庄子哲学的一大功劳，正在于要使人突破对于有用之用的局限。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。《孟子•尽心篇下》‘今茅塞子之心矣，与此句同意。

油脂引燃了火，已燃之火更熬干了油脂。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉。

(《大宗师》) 外物而后外生，外生而后能朝彻见独无古今，以至于入于不死不生。所谓用，是指一物能够满足人的某种具体需要的用途，亦即某物的具体功用和实际价值，或曰使用价值。

对于物而言，则是损坏和残害。从人的实用的功利的立场出发，自以为是地以为何者有用、何者无用，是非常狭隘的。而知之至，以为未始有物。已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。

惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？(《秋水》) 以往的解释大多只关注其间的知与不知，如郭象曰：欲以起明相非而不可以相知之义耳。子非我，尚可以知我之非鱼，则我非鱼，亦可以知鱼之乐也。

正像马克思所说的：贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特征，他没有矿物学的感觉。高亨曰：谓有蓬蒿生于其心而不灵慧也。

正像宋代画家郭熙所言：看山水亦有体，以林泉之心临之则价高，以骄侈之目临之则价低。庄子曰：牛马四足，是谓天。

三、无用 在庄子看来，人可以利用外物，但人不要以为利用外物为理所当然。聚族而谋之曰：我世世为洴澼絖，不过数金。服牛乘马，是人之事，并不是牛马之事，并不是牛马之天，并不是牛马天然必当如此。所以，在庄子哲学的视域中，关于物以及其用，有三个层次的分界：有用之用、无用之用，以及无用。

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。这一伤害最主要的表现在于：人类因此而只看到了物的具体有用性，而看不到物的无限广阔的丰富性，看不到物的美以及物本身。

庄子曰：儵鱼出游从容，是鱼之乐也。(马克思，第79页)世界本来是无限丰富、无限美好的，本来是充满了无限情趣与诗意的，但人囿于实际功用，对无限的诗意与美却无从感觉。

任何物与人一样，是自在而自足的，是平等的。所以，人对于有用之物的利用或使用总是具有局限性的，人只是有限地使用或利用了物，甚至是破坏性地使用或利用了物。